风筝起源：从侦查工具到文化象征

风筝，最初是用来侦查通讯的工具，但在唐宋时期演变成了一种深受大众喜爱的民俗游戏。从达官贵族到普通百姓，大家都乐在其中。这种游戏历经千年而不衰，最终成为中华文明的独特象征，在广阔的天空中乘风飞舞，姿态优美，宛如惊鸿游龙。

一根线牵动着风筝在空中翱翔，吸引万众瞩目，这是一种倚天而飞的游戏，却在地上展开平凡的拉扯。

风筝最初被称为纸鸢（音同“渊”，yuan），也叫纸鹞（音同“要”，yao）。据说起源于春秋时期的鲁宋地区，其祖先是木鸢竹鹊。也有人认为是秦末的淮阴侯首创，五代时李邺（音同“夜”ye）在其上加装竹哨，风吹竹哨声如筝鸣，因此得名风筝。但这些传说众说纷纭，难以确证。

有诗云，“纸莺上青天，一去三千尺”。风筝究竟从何而来，又将飞向何方？让我们追溯历史，探寻其传奇。

人类自有意识的那一刻起，就渴望像鸟儿一样在天空中翱翔。庄子第一个详细描述了这种渴望，他在梦中化蝶，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”。他还让列子乘风游八荒，但列子无法带他飞离地面，于是他将希望寄托在鲲鹏身上，“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏。”

庄子在梦境中迷失了自我，而现实中的人们却已经开始制造飞翔的工具。

《韩非子》记载“墨子为木莺，三年而成，飞一日而败”。与墨子同时代的鲁班也对飞翔产生了兴趣，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下（《墨子.鲁问》）”。从木莺竹鹊开始，御风而行不再只是传说中的神话。

由于墨子提倡“非攻”，他发明木莺的目的已不可考。但他记录了鲁班制竹鹊是为了炫耀——“公输子自以为至巧”。然而根据两人在“楚王攻宋推演”中的表现，以及墨子制造实用工具而反对战争武器的立场来看，鲁班或许也有军事目的。唐朝余知古《渚宫旧事》、明朝刘仲达的《鸿书》就持这种观点，认为“公输班制木莺以窥宋城”。

然而，数千年的风霜让历史的记忆变得模糊不清，有关木莺的形状和制作方法的考证，到此为止。

因此，有人怀疑木鸢是一种模仿鸟类的飞行器，有翅膀却没有引线，更像是滑翔翼而非风筝。这引发了关于风筝起源的其他猜想。有人认为风筝是在清明节等祭祖时，人们放飞哀思的产物，也有人认为风筝的直系祖先是用于测风的鸢旗。但这些假说都没有在正史中出现，我们只能根据《列子》“墨翟之飞莺，自谓能之极也”，大胆猜测墨子的飞莺是当时最高技艺，而风筝的真正发明者可能是春秋或更早时期鲁宋地区的工匠。

北宋建立后，虽然军事上较为弱势，但经济文化却达到了封建社会的巅峰，城市经济文化和民俗活动繁荣，手工业发达，风筝也随之进入了飞速发展时期，成为当时社会生活丰富多彩的证明。

宋人讲究不为良相，即为良医，无论是相还是医，风筝都深得其心。良相用风筝表达志向，良医则将放风筝视为强身健体的运动。

清朝康乾盛世，政局稳定，农业生产和城市文化经济得到恢复和发展。为了安抚百姓，昭示太平盛世，政府大力提倡节日活动，各地风筝之风日盛。一时间，从京津到江南，从潍县到绵竹，清明时节放纸莺，逐渐成为习俗，“纸莺儿子秋千女，乱比新来春燕多”。

然而，风筝满天飞舞，不同的人看到的景象却各不相同。高鼎和孔尚任看到的是童趣，李渔吟咏爱情，而曹雪芹则看到了生意经。

进入民国后，风筝在市场上大受欢迎，天津风筝的代表人物风筝魏还在巴拿马博览会上夺得一枚金奖。

新中国成立后，尤其是改革开放以来，放风筝被列为正式的体育比赛项目，各地风筝节、风筝会和风筝赛层出不穷，龙头蜈蚣、板鹞、沙燕等各式各样的风筝争奇斗艳，风筝进入了一个繁荣的时代。

如今，风筝已经在全球范围内产生了影响力，不仅成为世界流行的娱乐和体育活动，还被视为从民间工艺中脱颖而出的发明。英国学者李约瑟将其编入《中国科学技术史》，美国华盛顿宇航博物馆也陈列着一只风筝，并评价道：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”