人性欲望：失信人是如何形成的？深度剖析

人的欲望从何而来？我们该如何看待它？

大家好，今天我们继续聊聊《荀子》中的《正名篇》。今天要分享的是荀子对人性和欲望的独特见解。他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”

简单来说，荀子认为人的本性是天生的，情感是本性的体现，而欲望则是情感对外在事物的自然反应。当我们觉得某个东西可以得到，并因此产生追求的欲望，这是人之常情，无法避免。

荀子巧妙地区分了天性、本性、情感和欲望，并阐述了欲望的来源——情感与外界事物的接触。与许多人对欲望的抵制态度不同，荀子认为欲望是人性的自然延伸，是生与死的区别。他认为，欲望并非洪水猛兽，不需要完全压制，而是需要正确引导。

这种对欲望的理解在儒家思想中是独树一帜的。后来的宋明理学家甚至将荀子视为异端，因为他们提倡“存天理、灭人欲”，与荀子的思想截然相反。孟子也经常将欲望视为罪恶的源泉，主张“寡欲”。

然而，荀子却坚决为“欲望”正名。他认为，欲望只是人们想要做某事、达到某个目的的冲动。我们不应盲目克制，而应正确认识并加以引导，这才是治理国家的关键。那些试图去除或减少人们欲望的治理方式，实际上是无能为力的表现。

荀子认为，欲望源于人的本性和情感，是人正常的需求。我们不能靠压制欲望来治理国家，这违背了人性。欲望本身并不是国家安定或动荡的根源。每个人都有欲望，这是不可否认的。关键在于正确引导，而不是完全遏制。

荀子进一步追问，欲望的产生并非源于我们获得了什么，而是在我们尚未获得时就已经产生了。这是因为追求欲望的人认为自己能够获得这些东西。因此，欲望实际上源于内心的冲动，而不是外在事物的吸引。那么，人的内心为什么会产生这种冲动呢？

荀子提出了那句经典名言：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。”人们最渴望的是生存，最厌恶的是死亡。对生存的渴望和对死亡的恐惧，才是我们产生欲望的根源。而对生存和死亡的评估，则源于我们的内心。因此，荀子认为，欲望是否能达到某种程度，取决于内心是否认为它会危害到生存。反之，行为是否超过了某种程度，也取决于内心是否认为它有利于生存。

所以，欲望本身并不是问题，关键在于评估是否要满足欲望的内心。如果内心认可的欲望符合礼义，那么这种欲望再多，对国家也没有危害。反之，如果内心认可的欲望不符合礼义，即便再少的欲望，也会危害国家。国家安定与否，取决于内心所认可的欲望是否符合礼义和道义，而不在于欲望的多少。

荀子认为，欲望本身并不可怕。觉得自己的欲望能够获得，就去追求，这是人之常情；觉得自己的欲望能够达到，就去实践，这是理智的人会做出的选择。即使是守门的小卒，他的欲望也不能被剥夺，因为欲望是本性固有的。即使是天子，欲望也是没有止境的。欲望不需要盲目遏制或减少，关键在于追求欲望的人能否抑制自己的追求，按照正确的原则行事，在条件允许的情况下尽量满足，在条件不允许的情况下控制自己的欲望。

欲望之所以会危害个人和国家，是因为我们内心衡量欲望的标准出了问题。如果衡量行为的原则不正确，那么灾难就会降临。道，才是自古至今最准确、最正确的衡量标准。背离了道而根据自己的主观去抉择，这是灾祸的开始。荀子说，他深入观察人们的心理后发现，轻视道义而不看重物欲的人是不存在的；看重物欲利益而不焦虑的人是不存在的；违反道义而不心惊肉跳的人是不存在的。

心里忧虑不安的人，即使嘴里吃着美味的牛羊肉，也感觉不到美味；即使耳朵听着动听的钟鼓之声，也感觉不到动听；即使眼睛看到华丽的锦衣刺绣，也感觉不到好看；即使身着细软，安坐竹席也感觉不到舒适。那些享尽世间美好的人，依然忧虑不安，占尽各种利益却依然饱受煎熬。这样的人，不是在保养生命，而是在伤害生命。那些想满足欲望却只放纵了情欲，要保养生命反而伤害了自己，想增加快乐却伤害了心灵，想爱护名节却胡作非为的人，只是把自己弄成了物欲的奴隶。这就是荀子对于人性欲望的深刻洞察。

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